前行政院長郝柏村日前高齡辭世，部分媒體以「永遠的中華民國派」來為這位台灣後戒嚴時代最後一位軍事強人的一生寫下註解，那麼，什麼是「中華民國派」呢？
「中華民國派」或許可以指某一類對兩岸統一心懷期待的統派，其最表面的意涵是郝柏村多次在訪談中提及的「反中共，不反中國」，也就是說，「中華民國統一中國」是「中華民國派」的根本主張。
這個主張是否在當前的兩岸政治環境中令人發噱並非重點，事實上，中華民國派並不排斥自我標榜類似的不合時宜感，它本身自帶某種道德崇高，彷彿不屑於與主流的庸俗為伍。
確實，純正的中華民國派的道德後果是「國共不兩立」，這讓他們很難成為中國共產黨的統戰對象，但是，不成為敵國的統戰對象，只是最基本的道德要求。畢竟，要能像柯文哲這樣自擂「中國也可以接受我」，把能成為中國統戰選項而夸夸自矜的道德低標，本屬罕見。
純正的中華民國派對「另一種中國」的想像非常熱衷，不過，這並沒有表現在他們現實的具體作為上。「另一種中國」是什麼呢？當劉曉波因為呼籲民主憲政改革，而被中國無限期監禁至死時，郝柏村等中華民國派並沒有說話；當中國在香港暴力鎮壓抗爭者時，中華民國如郝柏村等還是沉默，他們與中國的自由派以及海外的民運人士都相當疏離，在諸如紀念六四等的場合，也從來不見他們的身影。
結果，在這些涉及中國自由民主等人權議題上，都是台灣的獨派在撐。
即使退一萬步，接受自由民主的政治議程，並非中華民國派關心所在，那麼，當國民黨的總統候選人韓國瑜走進香港中聯辦時，誓死捍衛中華民國到底的郝柏村們，還是沒有對這個明顯背離九二共識的舉動，有任何回應。
所以，郝柏村等永遠的中華民國派到底關心什麼？除了大聲唱國歌跟必投國民黨以外，可能只有抗日戰爭到底是國民黨領導還是共產黨領導這件事。不過，如果家裡養了一隻小狗，原則上家人之間不會需要為了誰遛狗的次數比較多這類「歷史事實」爭執。
民族主義的研究者安德森（Benedict Anderson）曾經以「卡拉馬佐夫的私生子」來形容愛爾蘭裔美國人的遠距民族主義，因為他們與真正的愛爾蘭祖國早已了無瓜葛，這類與故土完全沒有聯繫，僅靠懷舊拼湊的情懷，是民族主義在全球化時代的畸形變種。不過，郝柏村等永遠的中華民國派其實並非任何意義上的民族主義者。他們對「什麼是另一種中國」的共同體內涵想像貧乏的可以，維持他們不合時宜幻想的其實是「中華民國正統，正統中華民國」的醬缸思想，懷抱醬缸思想的他們，注定與接受民主化衝擊與洗禮的「中華民國體制」格格不入，而他們之所以排斥「中共」也並不是出於任何理念上的高貴理由，單純只是因為「共匪」不是正統。
讓永遠的中華民國派可以繼續意淫正統中國的緣由，說穿了只是因為台灣特殊的地緣政治格局，導致國家正常化的政治議程難以進一步開展，被迫繼續掛著「中華民國」這個名字的偶然事實。
韋伯（Max Weber）曾經在接受弗萊堡大學教職的就職演說中說，即使我們並不奢望將當下的崇高理念強加於後世，但如果千年後我們死而復生，依然會期望在後代子孫身上辨識出屬於自己的點滴，民族主義始終望向「未生者」（the unborn），「我們期望，藉由我們的所作所為與生活方式，而成為未來族類的先人」。郝前院長的一生功過或任評說，但「永遠的中華民國派」並不會留下任何東西給未生者的世代，儘管它不一定隨著郝柏村告別人生舞台而消失，但肯定會更加貧乏。
還有人在說自己是「永遠的中華民國派」嗎？就笑笑吧。